在武侠文化的长河中，少林寺本是一个被民间传说、小说和电影共同塑造的符号。它曾是武林泰斗，与武当山并称双雄，坐拥七十二项绝技，是天下英雄豪杰敬仰的存在。然而，现实中的少林寺却在1928年军阀石友三火烧后陷入半荒废，到改革开放前夕，仅剩极少数僧人，几乎名存实亡。释永信接手时，面对的是一个在大众文化中辉煌无比，现实中却凄惨落寞的少林寺。他用了三十多年时间，通过一系列策略将少林寺打造成国民级的“文化IP”，这一过程堪称一场独特的文化“夺舍”与商业重构。

一、借势武侠文化，奠定IP基础

释永信进入少林寺之初，便敏锐地意识到民间自发产生的少林文化核心是武学。尽管少林寺中断近60年的武学传统难以真正“复兴”，但他凭借投机取巧、吸收各方资源、借力打力，在短短十几年内实现了“少林武学的复兴”。

1984年，他组建少林武术队，次年改组为“武僧团”，并于1989年开始全国及海外巡演。1984年成立“武术挖掘小组”，1986年成立“武学研究会”，他在这两个组织中扮演重要角色，此后多年累计“整理”出545套武术。1991年举行首届“少林武术节”，2004年升格为“世界传统武术大会”，迄今举办了12届，影响力颇高。2001年起，在80多个国家建立“武术教学中心”，每年派出大量教练，据说累计吸引了6000多万外国人练习少林武术。此外，他还注册少林商标、推动少林武术成为非遗、推出多种与少林武术相关的文创产品。

虽然有人质疑“少林武学复兴”的含金量，认为武僧团表演更像“舞僧团”，甚至“进化”成舞台剧，“禅武合一”概念也只在武侠小说中出现过。但不可否认的是，这些举措在传播少林武术文化方面起到了重要作用。而且，登封市79家与少林寺无直接关系的武术学校打着“少林武术”旗号，客观上弘扬了少林文化，对少林寺IP起到了长期助力作用。

二、重塑文化符号，强化IP认知

释永信主导下的“少林武学复兴”很大一部分是通过“间接路线”完成的。重建藏经阁就是一个典型例子。原版藏经阁毁于1928年的大火，其中的佛经、武学图籍、达摩影石全部被毁。六十多年后，残存的经籍很少，有保存价值的仅剩康熙年间的少量木刻佛经。但释永信“依据毁前资料，在原址上重新设计建造”藏经阁，虽建筑样式与当年完全不同，且几乎没有当年藏经，却引发了游客的联想。《天龙八部》中萧远山和慕容博在此潜伏，《九阳真经》从这里被偷，《梅花盗案》在此发生，“小李飞刀”李寻欢介入调查等情节，让游客认为少林武学有经典传承，“武术挖掘小组”整理的545套武术有正规传承。这种通过暗示引导游客形成特定认知的方式，极大地强化了少林寺的IP形象。

在少林寺的“武僧团”表演中，也随处可见对武侠电影和武侠小说的主动拥抱。《少林寺》的主题曲《牧羊曲》每场必定出现；《易筋经》虽与武术无关，仅是一本中医导引术著作，却出现在演出节目单中；“少林童子功”这种毫无真实传承、仅在1980年代武打电影里才被发扬光大的功夫也登上了舞台。这些元素进一步加深了游客对少林寺武侠文化的印象。

三、对比武当山，凸显“夺舍”策略优势

与少林寺形成鲜明对比的是武当山。武当山游客数量是少林寺的两倍多，但武学弟子、武术表演、武学影响力却远逊之。最重要的是，武当山没有对武侠小说和武侠电影里的“张三丰”以及“武当派”形象进行“夺舍”。例如，历史上的太极拳与武当山基本无关，但金庸小说宣称太极拳和太极剑都是张三丰发明的，武当山却没有以此为依据抢夺“太极拳发源地”的地位。

释永信通过对民间武侠文化的“夺舍”，复兴了少林武术，在此基础上打造了当代少林寺IP。这种策略虽然令人不齿，但从打造IP、运营IP的角度来看，却有可能是一种相对高效的方式。就像一些演员试图对孙悟空等文学形象进行“夺舍”，虽然有的因语言风格等问题翻车，但也有人取得过成功。释永信的成功，有地利的因素——少林寺地理位置未变；更有人和的因素，他个人敏锐地抓住了文化IP打造的机遇，将少林寺从一个名存实亡的寺庙打造成国民级的文化符号。然而，他的许多才华没用到正道上，也引发了诸多争议。其他一些人的“夺舍”行为是否受到释永信成功事迹的影响，也成为了一个有趣的话题。